徵君足下。行奇操峻。舍明天子贤宰相。退隐于陵阳。踞见青山。傲视白云。得丧不可摇其心。荣辱不能动其志。桎拲冠冕。泥滓禄位。甚善甚善。苟与足下同道者。必汲汲自退。名惟恐闻。行惟恐显。老死为山谷人矣。或名欲遗千载。利欲及当今者。闻足下之道。可以不进其说耶。日休闻古之圣贤。无不欲有意于民也。苟或退者。是时弊不可正。主惛不可晓。进则祸。退则安。斯或隐矣。有是者。世不可知其名。俗不能得其教。尚惧来世圣人责乎无意于民故也。此谓之道隐。其次者。行不端于巳。名不闻于人。欲乎仕则惧祸。欲乎退则思进。必为怪行以动俗。诙言以矫物。上则邀天子再三之命。下则取诸侯殷勤之礼。甚有百世之风。次有当时之誉。此之谓名隐。其次者。行有过僻。志有深傲。饰身不由乎礼乐。行巳不在乎是非。入其室者惟清风。升其牖者惟明月。木石然。糜鹿然。期夫道家之用。以全彼生。此之谓性隐。然而道隐者贤人也。名隐者小人也。性隐者野人也。有夫尧舜救世汤禹拯乱之心者。视道隐之人。由夫樵苏之民耳。况名与性哉。今天下虽无事。河湟有黠虏之患。岭徼有逋蛮之虞。主上焦心灼思。晏询夜谋。宰相战慄于岩廊。百执事奔走于朝右。然尚未复贞观开元之大治。有致君于唐虞。跻民于仁寿者。其人则鲜。其求则勤。元纁之聘。屡降于山林。少微之星。但明于霄汉。此真足下之所高视也。呜呼。斯时也。山林之间。宜倒衣以接礼。重趼以应命。赴明天子千年之运。成大丈夫万世之业。勋铭于钟鼎。德著于竹帛。可不盛哉。夫主上知足下之道久矣。加以郡守荐之。宰相誉之。虽锡命屡颁。而高风转固。接物日简。入山益深。且足下将为道隐乎。则道隐者世不可知其名。俗不能得其尚。足下之名尚矣。丹青于世矣。岂谓道隐哉。将为名隐乎。则名隐者以怪行动俗。以诙言矫物。足下之道。伸之而伊夔。屈之而夷齐。岂谓名隐哉。将为性隐乎。则性隐者饰身不由乎礼乐。行巳不在乎是非。足下顷荐名于有司。客位于侯伯。岂所谓性隐乎。然三隐者。足下皆出其表。复何为而高卧哉。如终卧陵阳而不起。是废乎古人之道者也。仲尼曰。素隐行怪。后世有述焉。吾弗为之也。君子遵道而行。半途而废。吾弗能巳矣。君子依乎中庸。遁世不见知而不悔。夫前二者。圣人之所不为。足下之学杨墨乎。申韩乎。何其悖于道也。如遁世不见知而不悔。则舜不为高蹈也。舜不为真隐也。足下其亦有意乎。如纳仆之言。翻然而起。醒然而用。朝庭必处足下于大谏。次用足下于宰辅。其在大谏也。以直气吹日月之翳。以正道立天地之根。先黜陟于朝廷。次按察于侯国。其在宰辅也。外以道宁四夷。内以法提百揆。俾天地反妖为瑞。使阴阳易愆为穰。然后以元菟乐浪为持节之州。昆崙崦嵫作驻跸之地。又不知房杜姚宋何人也。果行是道。罄南山之竹。不足以书足下之功。穷百谷之波。不足以注足下之善。以足下之风。可以知仆之志。以仆之道。可以发足下之文。故不远千里。授书于御者。用以吐仆臆中之奇贮也。仆之取舍。自有方寸。异时无望于足下。发函之后。但起无疑。不宣。日休再拜。

维时阳春布泽，万物生辉，伏惟志以道宁，尊候神相万福。某尝谓文以气为主，年来士大夫苟于荣进，冒干货贿，否则喔咿嚅唲如事妇人，类皆奄奄无生气，文亦随之。比见里中士友，皆欲东去从足下游，其归也又传高文三纸，如《古桧画龙诗》及《祭坡翁辞》，固疑其卓荦奇伟，异乎今之文人。及叩足下之为人，与其命题发策，向之疑者益信，起敬起爱，怅执鞭之无从也。尝读杜少陵《古柏诗》，颇有愚见，试为足下诵之：夫「落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。扶持自是神明力，正直元归造化工」，我踞得其地，烈风虽多亦何畏，藉曰天之扤我，神明固亦扶持之；然所以可扶持者，则亦以元来根本有此正直尔。今此古柏禀于天者，既异凡物，又踞得其地，其视鸾凤也、鸱鸮也、蝼蚁也、蛟龙也，等是巢穴中一物，其去其来，于我何择，于我何有？子美末章「苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤」之句，似未免小小计较，窃恐不足以见古柏之大，如何？《诗》曰：「心乎爱矣，遐不谓矣」。因诸友及舍侄行，略此寄声。因风多寄高文，以起衰懦，是望。

盖闻惟天著象。庶品同于照临。惟地含章。群生等于亭育。朕以庸昧。忝位坤元。思齐厚载之仁。式罄普覃之惠。乃中乃外。思养之志靡殊。惟子惟臣。慈诱之情无隔。愿申殚恳。上翊紫机。爰洎众僚。聿匡元化。伏以天皇明逾则哲。志切旁求。簪裾总川岳之灵。珩佩聚星辰之秀。群英莅职。众彦分司。足以广扇淳风。长隆宝祚。但母之于子。慈爱特深。虽复巳积忠良。犹且思垂劝励。昔文伯既达。仍加喻轴之言。孟轲巳贤。更益断机之诲。良以情隆抚字。心欲助成。比者太子及王。巳撰修身之训。群公列辟。未敷忠告之规。近以暇辰。游心文府。聊因炜管。用写虚襟。故缀叙所闻。以为臣轨一部。想周朝之十乱。爰著十章。思殷室之两臣。分为两卷。所以发挥德行。镕范身心。为事上之轨模。作臣下之绳准。若乃遐想绵载。眇鉴前修。莫不元首居尊。股肱宣力。资栋梁而成大厦。凭舟楫而济巨川。唱和相依。同功共体。然则君亲既立。忠孝形焉。奉国奉家。率由之道宁二。事君事父。资敬之途斯一。臣主之义。其至矣乎。休戚是均。可不深鉴。夫丽容虽丽。犹待镜以端形。明德虽明。终假言而荣行。今故以兹所撰。普锡具僚。诚非笔削之工。贵申裨道之益。何则。正言斯重。元珠比而尚轻。巽语为珍。苍璧喻而非宝。是知赠人以财者。唯申即目之欢。赠人以言者。能致终身之福。若使佩兹箴戒。同彼韦弦。修己必顾其规。立行每观其则。自然荣随岁积。庆与时新。家将国而共安。下与上而俱泰。察微之士。所宜三思。庶照鄙诚。敬终高德。凡诸章目。列于后云。

观夫自古神州之地。轻生循法之宾。显法师则创辟荒途。奘法师乃中开正路。其间或西域紫塞而孤征。或南渡沧溟以单逝。莫不咸思圣迹。罄五体而归礼。俱怀旋踵。报四恩以流望。然而胜途多难。宝处弥长。苗秀盈十而盖多。结实罕一而全少。实由茫茫象碛。长川吐赫日之光。浩浩鲸波。巨壑起滔天之浪。独步铁门之外。亘万岭而投身。孤漂铜柱之前。跨千江而遗命（跋南国有千江口）。或忘飧几日。辍饮数晨。可谓思虑销精神。忧劳排正色。致使去者数盈半百。留者仅有几人。设令得到西国者。以大唐无寺。飘寄悽然。为客遑遑。停托无所。遂使流离萍转。罕居一处。身既不安。道宁隆矣。呜呼。实可嘉其美诚。冀传芳于来叶。粗据闻见。撰题行状云尔。其中次第。多以去时年代近远存亡而比先后。

维贞元元年某月某日。皇帝遣某官。以牢醴之奠。敬祭于大禹之灵。惟王德配乾坤。智侔造化。拯万类于昏垫。分九州于洪波。经启之功。于今是赖。巍巍荡荡。无得而名。顾以眇身。辱承大宝。时则异于今古。道宁间于幽明。虽依圣垂休。谅非可继。而勤人励已。窃有所希。迨兹八年。理道犹昧。沴气郁结。降为凶灾。邦无宿储。野有饿殍。上愧明哲。下惭生灵。夙夜忧惕。如蹈泉谷。所资漕运。用拯困穷。厎柱之间。河流迅激。舟楫所历。罕能获全。爰命工徒。凿山开道。避险从易。涉安代危。嗷嗷烝人。俟此求济。仰祈幽赞。以集丕功。享于克诚。庶答精意。

嘉定甲申之岁，祖师许真君降于金陵，示陈忠孝之教，溥化众生，咸归正道。有王居士者感蒙圣教，罄舍家赀，创崇真道院于天庆观之西，奉安香火，迄今庙貌存焉。而岑奉师旨共阐玄风，忽值弟子邢道坚、梁道宁亦建勇悟道院于嘉会酒楼之北，为接待仙宾之地，雾辏云辑者众，何啻千馀。验其抱金石之志，怀饥渴之心者惟汪道冲、宋道升、赵道泰、赵道节、林守一、贾守澄、刘道益、孔守善而已，此数人者尝读西山传记，称颂祖师功德有日于兹。迩来宋道升捧所录《十二真君传》至，乞加订正，因以观之。见其词理重复，篇章混杂，使览者易生厌倦，深窃惜焉。岑乃校正事迹，分别章句，析为八十五化，化各著诗，又得邢道坚执卷待旨，始终如一，殆可嘉赏，岑愈喜之。诗成，有朱守中来，就命参详，庶无亥豕之讹、乌焉之舛。繇是祖师传王而无可疑议者矣，然则祖师之圣功道行至此愈若青天白日之昭明乎？既修饰道院，编集诗传，复得邢道坚募金镂梓，以衍其传，绵千载而罔极，岂斯传之期永哉，使邢、梁二士之嘉名同不泯尔。西山勇悟真人施岑跋。